一座都城的重建密码：鄘风·定之方中

  ——题记

都城的变迁：一个王朝的兴衰史

邶、鄘、卫都是古国名。周武王替殷后，便将纣的京都沬(今河南淇县西北)附近地区封给纣的儿子武庚禄父，从这可以看出，王朝的更替不是赶尽杀绝，不是要灭掉，而是要规范他，更新他。将其地分为三：北为邶(今河南汤阴县东南)，南为鄘(今河南汲县东北)，东为卫(今河南淇县附近)，并派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别守卫这三个地方，以监督武庚，号为"三监"。

武王离世， 公元前1117年-公元前1115年期间，“三监叛乱”，周公率兵平叛，征服后，将三地合并为卫，连同原殷民一起封给周文王第九子康叔，建都殷墟(今河南淇县)，是原商朝都城朝歌，号卫君。

公元前660年，狄人攻入卫都朝歌，卫国几近覆灭。

冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！”......及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。

卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：“我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。”乃先之。......狄入卫，遂从之，又败诸河。

——《左传·鲁闵公》

关于这段文字的内容，在《古本竹书纪年》、清华简《系年》等多种文献中有记载。从“我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。”可见，当时国亡标志之一是以其祭祀是否有继。

这场战争的直接后果是卫懿公败死、国人逃散，卫国失去了居住掌控四百多年的都城朝歌。

卫懿公虽死，但卫国公族尚存，在齐桓公的协助之下，立戴公，一月后卒，又立戴公之弟燬为卫君，称卫文公。卫文公即位后的第一件大事，就是在楚丘(今河南滑县东)重建卫国国都。

国都的建立，重树了卫国信心，延续了卫国国脉，卫国立国前后共计907年，传41君，是生存时间最长的周代诸侯国，也是众多姬姓诸侯国中最后名不相存的国家。卫国疆域大致位于黄河以北的冀豫鲁三省交界处，先后建都于朝歌、楚丘、帝丘、野王。

《鄘风·定之方中》诗中所言史实，就是卫文公复建国都之事。

鄘风·定之方中

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

（释文）定星正南，楚丘筑宫。度影定向，居室开工。植种榛栗，椅桐梓漆，伐作琴瑟。

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。

（释文）登临大丘，楚丘远望。堂邑楚丘，山陵高冈。下看农桑，占卜显吉，结果安康。

灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。   

（释文）好雨已落，吩咐司机，星辰早驾，劝耕桑田。为国为民，用心深远，良马三千。

全诗共三章，每章七句。

第一章写在楚丘营建宫室，从劳动的场面可见：规划严谨而科学，进行紧张又有序，写作者、被歌颂者都是那样的自豪自信，整首诗所跳跃地是卫人重建家园时那种明朗而又热烈的欢快脉搏。

第二章写卫文公卜筑楚丘的全过程。前五句从“登”到“降”，从“望”到“观”，全景扫描，场面宏远，在广阔雄伟的背景上刻划了既高瞻远瞩又脚踏实地的文公形象。后两句写占卜，经“天意”认可，人事才算定局。这与我们今天一切按照程序进行是一样的道理，只不过最后这道关是交给了老天而已，不过自古就是天随人意。

第三章写文公躬劝农桑。这幅具体的细节描写图，要传达的信息也不言而喻：卫文公重视农业生产，亲自前往劝耕督种。由小见大，文公平时夙兴夜寐劳瘁国事的情景，都不难想见。

清人方玉润在《诗经原始》中，对文公治卫予以高度评价：“不数年而戎马寖强，蚕桑尤盛，为河北巨邦。其后孔子适卫犹有庶哉之叹，则再造之功不可泯也”。

定之方中：天文学的应用

当时建造宅邸，一般在什么时候开始建筑，建筑时依靠什么定向呢？

小雪后，依靠日星。

“定之方中”告诉了我们建造的合宜时间。

定，即定星，又叫营室星，为北方七星宿之一。方中：当正中的位置，二十四节气中的小雪。大约在每年的十月十五后至十一月初，定星在黄昏的时候出现在正南天空，与北极星相对应，就可准确测定南北方位，东西方向，则揆度日影确知。

十月后期，农桑工暇，严寒还未至，雨雪又较少，土壤未冻、水分适宜，易于夯筑土墙。在此季节修筑宫室，可谓相当科学。

《国风·豳风·七月》“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”这些也写明农夫在农事完成之后修筑宫室之事。

“揆之以日”写明建造时借助日影测量方位。营建宫室方位很重要，先天八卦天南地北，南是天子之方，且房屋朝南，又利于采光。在《周礼考工记》中有记录：

匠人建国，水地以县，置槷以县，眡以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。

卫文公在建造房屋时的观天象、测日影等步骤既是对周文王演绎《易》的继承，也是他对天地自然融为一体把控的实践，在“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的智慧浸润中，在“仰则观象于天，俯则法类于地”的思维引导下，选择天时、地利、人和的大融合磁场来修建房屋，可谓“得其时制”。

树之榛栗：宏观规划的艺术

绿化是宫室的配套设施，也是人文的外在体现。

现在社区建设一开始就要规划建筑面积、绿化面积，其实这些早在西周时期就是如此。

“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”

从“爰伐琴瑟”可知，种植的树木，均有特殊之用。

“琴瑟”为乐器，为教化之工具。

榛、栗，树名，这两种树的果实可供祭祀。“椅桐梓漆”这四种树成材后都是制作琴瑟的好材料。

所植之树，一为祭祀，一为教化。祭祀也是一种教化，归结一处，卫文公重建国都大兴土木不仅能兼顾人文景观与自然景观的协调，还考虑到实用性、经济性、美观性等，均是为了长远的教化，国家的长治。

这就是中国古代政治。

什么叫作政治？

政治的“政”，左右结构。

左边甲骨文字形：象脚前进的去向。从止。

右边甲骨文字形：手持木杖以擎物之形。

左边是阳，右边为阴，阴阳协调为之政。合起来，我的理解：确定正确的方向后，又不断地督查修正，使之不偏离轨道，是为政。

治：左边是水，右边是台。水处低，水利万物而不争，无与之争；台处高，古代台是高丘，高台，沟通天地之桥梁，高低有致；水为虚，台为实，虚实相生。水是灵动的，台是稳定的，动静相辅，是为治。

协调阴阳，观测高低，根据虚实，使动静相宜，便是政治。

升彼虚矣：地形地貌的重要性

都邑营建历来被看作是一项立国的根本大计，作为国家的象征，都城的兴盛即代表国之兴盛。“古之王者，择天下之中而立国。”就是指都邑选址要适中。地势地貌也是考虑的重点因素，既要水源丰盈，又须物产富足。

中国古代国都选址的基本法则，用管子的建都理论可以概括之：

凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。因天材，就地利。

从第二章卫文公卜筑楚丘的全过程可知：卫文公有丰富的堪舆风水知识。先“望”，后“观”，登高而观，看气象大势，还考察附近的堂邑和高高下下的大小山丘。“观”是降观，下到田地察看蚕桑水土，是否宜耕宜渔。这都是关乎国计民生的根本大计。

秉心塞渊：深谋远虑的国策

重修国都，是想重振国风，且希望久远。重建之初就构建出了十年百年几百年的蓝图：我们的国家将来一定人民幸福，歌舞升平。

诗的末尾“匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千”揭出题旨：卫文公可不是平庸的人，他的用心实在深远。卫国为什么会由弱变强？文公“秉心塞渊”，崇尚实际，不繁文缛节，不做表面文章，于是，迎来了“騋牝三千”的局面。卜地、筑宫、兴农种种是因，“騋牝三千”是果。兵强马壮，国家富强。歌颂也不虚颂，用数据说话。

这一切不是苟且偷安者的心思，而是深谋远虑大气魄的显现。

中国宫室建筑轨迹

《易传·系辞传下》云：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

根据此语推测，那时的居住形式先穴居后有宫室，但宫室并未完全取代穴居。二十世纪三十年代河南山西一带居民穴居还比较普遍。同时从“以待风雨”一词可以感知，先人们认为人与自然是相生的，天人合一是自然之事，所以是“以待风雨”而不是“以避风雨”。

天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

——《史记·五帝本纪》

从“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”推测，黄帝时期，还没有在哪儿安居过，自然还没有固定的城郭宫室。

（尧）乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。

————《史记·五帝本纪》

尧时，分派百官观察自然之特征，根据朝夕、四季变化来指导民众有序生活，从“宾于四门，四门穆穆”可知，此时的建筑已是四合之格局。

商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。

陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫(zhuó)是虔。松桷(jué)有梴(chān)，旅楹有闲，寝成孔安。

——《商颂·殷武》

“商邑翼翼，四方之极”都城建筑特色，将商邑建成了四方仰望的圣地，建筑成了图腾，凝聚了四方人心。

“陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。”建筑材料、框架、气势均在建筑整体的布局里，由此显现，建筑的神圣庄严，建筑是民众信仰的凝聚。

文字是一个民族心灵的秘史。“家”“宫”“室”这些表示人居建筑的文字都有一个共同点，就是他们的头上都有一个“穴”部，这代表着两重意义，一是对天的敬畏之心，二是对于安定的祈盼。

作为一个古老的农耕民族，中华先祖们很早就懂得了天文的重要意义，可以说，对天的敬畏之心贯穿着整个中华文明的发展史。不仅是修筑宫室，其他如祭祀征战、四时耕作，我们的祖先们无不想要从上天那里获得指引与启示。而这个渴望和平与安定的民族，自从结束了在大地上的流浪，就把能够“以待风雨”提供庇护的建筑当作了一种信仰。以日月星辰定方位，以宫室建筑定人心，王朝得以延续，文明得以传承。

另：商之后建筑就在上述几讲中有述说，周之后的建筑将会在以后的建筑诗里赏析。

【参考文献】

1.毛诗注疏/（汉）郑玄笺/（唐）孔颖达蔬 上海：上海古籍出版社出版 2013.12

2.《诗经原始》[清] 方玉润撰李先耕点校 著 中华书局 1986年版

3.《中国建筑史》梁思成 百花文艺出版社 2007年2月

4.《最美易经》陶妙如 张修明 湖南教育出版社 2016年6月

5.朱 熹《诗经集传》上海：上海古籍出版社，1987：122-123

6.《易经里的教育》陶妙如 华东师范大学出版社 2017年3月

7.《城市设计与历史文脉》蔡青著 中央编译出版社 2017年7月

8.从《鄘风定之方中》看卫国都成复建及发展 汪进超 《天中学刊》第33卷 2018年12月

作者：陶妙如，中学语文特级教师，教育部“国培计划”专家库专家，湖南师范大学历史文化学院兼职教授，湖南省中学语文专业学会学术委员会副主任。出版有《让爱智慧》《做温暖的教育》《中华最美诗文选》12册、《大国教育》《心界》《丈量》《易经里的教育》等，与张修明合著《最美易经》《最美论语》中英文版，主编的《最美唐诗》《最美宋词》输出新加坡，成为国际中文教材。